《诗词曲赋文·寺内数个尼》原文与赏析

王梵志

寺内数个尼，各各事威仪。

本是俗人女，出家挂佛衣。

徒众数十个，诠择补纲维。

一一依佛教，万事总合知。

莫看他破戒，身自牢住持。

佛殿元不识，损坏法家衣。

常住无贮积，家人受寒饥。

众厨空安灶，粗饭当房炊。

只求多财富，余事且随宜。

富者相过重，贫者往还稀。

但知一日乐，忘却百年饥。

不采生缘瘦，唯愿当身肥。

今身损却宝，来生更若为？

王梵志创作的宣扬佛理禅机的宗教诗，在唐代已引起广泛的注意。敦煌写本《历代法宝记》云：无住禅师“教戒诸学道”时，曾引王梵志诗“慧眼近空心，非关髑髅孔。对面说不识，饶你母姓董。”范摅《云溪友议》卷十一载，玄朗上人遇有“愚士昧学之流，欲其开悟，别吟以王梵志诗”。宗密《禅源诸诠集都序》称王梵志诗与志公、傅大士一样，有“降其迹而适性，一时间警策迷”的作用。难怪冯翊《桂苑丛谈》称王梵志”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。”但是，如果仔细考察王梵志反映宗教问题的诗作，就不难发现也有一些针对僧尼、道士的生活言行进行评议的诗篇，这里所选的《寺内数个尼》，即是这方面的代表作。

全诗可分为三段。首段从“寺内数个尼”至“损坏法家衣”。主要叙写尼姑出家学佛的情景，包括三方面内容：其一在服饰威仪上，寺院内的尼姑原为俗人家的女子，一旦发愿出家，就必须脱去俗装，穿上佛门的袈裟，在行、住、坐、卧等四威仪上都要恪守一定之规，表现出端严庄重的样子，方可皈依佛门，这是外形上的要求。其二在佛门管理上，“徒众数十个，诠择补纲维。”“诠择”，犹“选择”。“补”，即任命。“纲维”，梵语羯磨陀那，义译为纲维，即佛教寺院中主事僧尼，位次于上座。这两句诗是说要从数十个门徒弟子中间，选择任命能够管理寺院的主事。“一一依佛教，万事总合知”。大家都要遵守佛的教导，并通晓佛门的戒律法规，这是出家为尼者的必修之路。其三诗人针对尼姑中间持戒与破戒者，提出不要为违背佛门教规的人，动摇自己的决心，一定要从自我做起，坚持佛法戒律，只有那些根本不识佛殿为何物的人，才会损坏法家(即佛家)的衣物。从而展示出清净佛门存在的佛与非佛、持戒与破戒的矛盾，为后文批判其唯利是图的思想打下有力的基础。

次段，从“常住无贮积”，至“唯愿当身肥”。首先由尼姑的艰难生活写起。“常住无贮积”中的“常住”，指僧道的寺舍、田园、树木、粮食、仆畜、什物等，统称为常住物，简称为常住。如《云笈七签》卷一二二云：“道士常住物如子孙用父母物耳，何罪之有?”(参见《释氏要览》卷下《住持常住》)诗中是说出家为尼者身边没有任何积蓄储备，家里人也要为此而忍饥受寒，内外艰难，无以为顾。甚至在寺院里连置办斋饭的大厨房也难以为炊，只好在本人的住房内烧煮些粗恶的饭食，聊以充饥，其次为了摆脱眼前的困境和贫苦生活，她们只图追求财富，其余的事情就随它去吧。对待富有的人亲密交往，与贫穷者则往还稀少，这种嫌贫爱富的行为已有悖于佛门“贵贱均赴，贫富一揆”(《高僧传·释昙颖传》)的平等思想。以下“但知一日乐” 等四句中，所谓 “生缘”，本为佛教用语，谓人命终后所获得转生之因缘，引申为家乡、籍贯之义，如《燕子赋》云：本贯属京兆，生缘在帝乡”。梵志诗中 “生缘，”还有亲属的意思。这四句诗是经过冷眼观察寺内数个尼的言行以后，对他们只为一时快乐，忘却百年饥荒，只图吝财积资，哪管亲属的贫困，表示出不满和微词。其不尽之意，亦在言外，耐人寻味。

最后两句 “今身损却宝，来生更若为”。此处 “宝” 字，非指世人眼里财宝之 “宝”，而是人的本身自性中的“宝”，佛家叫做“宝性”中的“宝”。《佛学大辞典》“宝性”条云：“如来藏之异名也。真金在粪秽中其性不变，如来藏在众生烦恼中不失真如清净之性，故云宝性”。梵志诗中所言“损却宝，即谓执贪嗔痴者，弃戒从恶，必得恶报，故而诗人以此二句警告寺内尼姑，今身要是如此消磨宝性，来生又能得到如何下场呢?这是以因果报应晓义大义，明其利害，同时也隐含着诗人的棒喝之声。

本诗的主要成就在于刻画人物，通过捕捉最具有典型意义的情态，以简洁明快的语言，于叙事过程描摹出性格复杂的尼姑形象，特别是敢于抨击和批判其只顾个人私利而忘却佛性的思想行为，使本诗更具积极意义。