不见朝垂露，日烁自消除。

人身亦如此，阎浮是寄居。

切莫因循过，且令三毒祛。

菩提即烦恼，尽令无有余。

《金刚经》里有一段很著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观。”这段话极为形象地说明了人生的短暂无常。此诗一开始也将一幅鲜明的形象呈现于读者面前： 你看那早晨的露水，太阳一出来立即就干了。人的生命也正是如此的短暂，在这世界 (“阎浮”)上，只是寄居而已，期限一到，就要投入轮回业报去了。很多人认识到人生的短暂，或抓紧时间拼命地满足私欲，及时享乐; 或无所事事，饱食终日; 或服食求仙，以苟延生命的长度……一个禅者应当怎样？ 寒山表明了他的态度：“切莫因循过，且令三毒祛。”切不可随波逐流，胡里胡涂地度却此生，而要使那困惑我们、使我们的身心永远不得安宁的三毒被除掉。三毒”就是贪欲、瞋恚、愚痴，也就是今人永远沉沦于生死轮回的“无明”。《大智度论》三说： “我所生心故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒是一切烦恼之根本，悉由吾故。”三毒是我们最大的心病 ( 《止观》) 五： “四大是身病，三毒是心病”)，正如 《涅槃经》所说的那样，“毒中之毒，无过三毒。” 灭除了三毒之后，心境便获得了一种澄明无瑕的状态，明辨善恶，觉悟真理，也就证得了菩提。

“菩提即烦恼”，菩提与烦恼似乎是对立的，但以佛教如来藏的观点来看，菩提也就是烦恼。因为涅槃界与现实世界本来不二，都是佛法的体现。既然必须在现实世界中寻求无住涅槃，那就必须在烦恼中体证菩提。所以，“菩提烦恼不二”，“五欲贪瞋是佛”，“烦恼即是菩提，净花生于泥粪”。《维摩经·入不二法门品》曰：“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”僧肇注云：“明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明，若见明为明即是无明，故不可取也。”《诸法无行经》下亦曰：“贪瞋之实性，即是佛法性;佛法之实性，亦是贪欲性！ ……贪欲与菩提，是一而非二！”《坛经》云： “烦恼即菩提！” 因为 “万法尽是自性” ( 《坛经》)，“万法” 本身都是“真如”、“法性”，所以，烦恼本身也就是菩提。冰溶化后即成水，烦恼解除后即成佛，菩提烦恼本质上是一样的。但也正如冰无法洗脸一样，烦恼与菩提的作用也大异其趣。涩柿可以制成柿饼，然而涩柿本身却不能食用。因此，尽管菩提就是烦恼，还必须使烦恼转化为菩提。这正如柿饼的制作一样。只有涩柿，才能制成柿饼，如是甜柿的话，则不能做成柿饼了。柿饼的制作过程，并非取出涩味注入甘味，而是在剥开柿皮时，小心不要让水弄湿，再挂在屋檐下予以晒干。若不花一段时间晒干，则涩味永远不能变成甜味。烦恼也一样，需要长久时间的仔细工作，以得其因缘，才能转成对烦恼的觉悟，才能将烦恼的涩味转变成菩提的甘味。灭除了烦恼，也就证得了菩提。