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毕光明《雕虫纪历》当代文学作品赏析 |
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毕光明《雕虫纪历》当代文学作品赏析作者: 毕光明 抒情诗集。作者卞之琳。为1930年至1958年所作诗汇集。1979年人民文学出版社初版,收诗70首。1982年三联书店香港分店出增订版时增入30首。1984年人民文学出版社再版时由作者重加修订,又新增1首,共收101首。书前有作者较详细介绍自己几十年诗歌探索的曲折历程的长序。全书共分六辑。第一至第四辑,为作者的前期之作,也是他作为中国现代诗史上有代表性的现代派诗人的主要创作收获。第五辑是建国后1951年至1958年的作品。书的最后一辑即“另外一辑”,是补收进的初版时删掉的作品,为1930至1945年间的旧作。作者把前期创作分为五辑,很清楚地标明了他的诗思随社会风云和个人生活而变化的几个不同的创作阶段。第一辑收入的是写于1930至1932年的早期作品,是作者北上求学,呼吸故都的荒凉空气,徬徨苦闷发而为诗的。由《傍晚》、《寒夜》、《苦雨》、《一个闲人》、《一个和尚》这样的诗题即可看出生活的沉滞与心神的慵倦。诗人较多地寄情于同归没落的社会下层平凡的小人物,用口语或格律体体现诗人所感触到的北平街头郊外,室内院角,北国风光的荒凉境界。着墨平淡,调子较低沉。作者有意“用冷淡盖深挚”,或者“玩笑出辛酸”(《自序》,下同)。第二辑收录1933至1935年的作品。由于时局的变化,文坛过从的密切以及艺术视界的扩大,这一阶段作者的诗思、诗风趋于复杂化,“一方面忧思中有时候增强了悲剧的深度,一方面惆怅中有时候出现了开朗以至喜悦的苗头。”此间写出了《春城》这样直接对兵临过城下的故都所作的冷嘲热讽,也写出了《尺八》这样明白对祖国式微的哀愁。但北国风光已不占压倒优势,山山水水、花花草草多了起来。例如《古镇的梦》即是回忆江南僻地典型小镇的想象之作。风格上也有变化,追求建筑式的倾向较多让位于追求行云流水式的倾向,自由体成了主要的表达形式。诗人受西方现代主义文学的濡泽,这时也已在他的个性气质以及民族文学感性的基础上,熔铸成了独特的艺术品质。所写的大都是抒情短诗,但又不直接即兴抒情,而注意在一定的距离上观照玩味自己的感情,把情绪客观化,借助意象来表现。作者更喜欢“意境”或西方所说的“戏剧性处境”,倾向于小说化、典型化、非个人化,甚至偶尔用出了“戏拟”(parody)。语言方面则以口语为主,适当吸收了欧化句法和文言遣词,含蓄而凝练,给人以雕金镂玉、精谨庄严之感。诗人透彻宇宙人生而获致的相对性的时空观,借现代派的艺术手段得到了成功的表现。如著名的《断章》,“你站在桥上看风景,/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子,/你装饰了别人的梦。”表现人生微妙的刹那,集时间与空间为一体,寓无限为有限,以感觉包裹思想,诗情深藏不露,可意会而不可言传。《距离的组织》亦属这类知性诗。这些诗作在当时为卞之琳带来过晦涩的诗名。作者还就《圆宝盒》、《距离的组织》等诗作与刘西渭、朱自清往返讨论过,传为文坛佳话。第三辑所收的诗写于1937年,是作者南下游转江、浙之后所作。这一阶段的诗形式上偏于试用格律体;风格上较多融会了江南风味;意境和情调上,哀愁中含了一点喜气。该辑有几首在诗人创作中别具一格的《无题》诗,是他私生活中的一个隐私因素留下的雪泥鸿爪,写得情真意切,凄迷迢怅,冯文炳曾称:“卞之琳的《无题》之佳,无以复加”(《谈新诗》)。第四辑的诗歌,是1938、1939年的作品,标志了诗人写诗道路上的转折点。抗战的炮火打破了一向“小处敏感,大处茫然”的知识人的私人好梦,作者辗转到了抗日根据地延安,“视野大开,感觉一新”,开扩了襟怀,沉浸在“邦家大事的热潮里”,响应号召,写出了《慰劳信集》,基本上是用格律体写真人真事。这一文学态度延续到解放后。书中第五辑中的诗作从抗美援朝写到农业合作社,再到修建十三陵水库,适应历史变革的形势,着重写劳动人民,尤其是工农兵,基本采用格律体。“另外一辑”所收的31首诗,则堪为初编此集时的遗珠,多为用心之作,其中《圆宝盒》、《鱼化石》等篇,为后来的研究者所注目和称赏。 |
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- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。是什么意思
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠是什么意思
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。是什么意思
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝是什么意思
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。是什么意思
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。是什么意思
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者是什么意思
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者是什么意思
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日是什么意思
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。是什么意思
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝是什么意思
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。是什么意思
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。是什么意思
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱是什么意思
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。是什么意思
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?是什么意思
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。是什么意思
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。是什么意思
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则是什么意思
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。是什么意思
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行是什么意思
- 或问:虑以下人,是应得下他不?曰:若应得下他,如子弟之下父兄,这何足道?然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭,只是无分毫上人之心,把上一著、前一步,尽着别人占,天地间惟有下面底最宽,后面底最长。是什么意思
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